Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Вышла новая книга «Архитектура крымских армян».



В конце 2019 года в симферопольском издательстве «Медиацентр им. И.Гаспринского» вышла в свет монография Оганеса Халпахчьяна «Архитектура крымских армян», — составитель, автор комментариев и научный редактор Татевик Саргсян.


Архитектура крымских армян. — Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И.Гаспринского», 2019. — 380 с.: илл. ISBN 978-5-6042975-0-6

В книге рассматривается архитектура жилых, общественных, и, особенно подробно, культовых строений, возведенных армянами в Крыму. На основании натурных исследований и исторических данных впервые освещаются градостроительные особенности армянских поселений на полуострове. Работа снабжена иллюстрациями, включая фотоснимки памятников зодчества, архивные чертежи, выполненные автором обмеры и проекты восстановления разрушенных сооружений. Выводы исследования отражены в заключении, обобщающем строительные традиции крымских армян. Завершает монографию каталог, в котором приводятся сведения о деятелях, так или иначе связанных с армянским присутствием в Крыму.
Книга знакомит с армянскими памятниками зодчества на территории Крымского полуострова, возведенными с ХІ до начала ХХ веков. Кратко характеризуются политические и экономические предпосылки возникновения и существования армянских поселений, их планировка, застройка и благоустройство. Приводятся сведения о гражданских сооружениях практиковавшихся крымскими армянами. Подробно анализируются архитектурно-художественные особенности находящихся на полуострове армянских культовых зданий и монастырских ансамблей.
В основе монографии лежат материалы натурных исследований и систематических розысков в государственных и частных библиотеках, а также архивах.
Книга предназначена для архитекторов, искусствоведов и широкого круга читателей, интересующихся культурным наследием армянского народа.

Тени забытых предков — Балта (Юзефград).


samvelazizian История армянской колонии и церкви в Балте, бывший Юзефград можно считать малоизученной современными ученными арменоведами. К сожалению, таких людей, которые действительно этим бы занимались, мало, потому что современные исследователи более склонны работать над количеством, а не над качеством. Некоторые сведения об армянской колонии в Балте находим в ранних публикациях Минаса Бжишкяна (1830) и Садока Баронча (1856 ). а советский историк Вартан Григорян обобщил все в академическом исследовании: "История армянских колоний Украины и Польши" (армяне в Подолии), Ер.: Издательство АН Арм. ССР,1980.
Пожалуй, воспользуемся выдержками из его работы:

ЮЗЕФГРАД или БАЛТА — маленький украинский город, расположенный на берегу реки Кодимы — притока Южного Буга, состоял из двух частей, носивших разные названия. Правобережная часть называлась Балтой, левобережная — Юзефградом, но обе части были известны под общим названием Балта. Кодима была пограничной рекой, и Балта находилась под властью крымских татар, затем турок, а Юзефград был польским владением. Вначале был основан Юзефград (1690—1695), названный именем основателя польского магната Юзефа Любомирского. Он построил крепость, создал вокруг нее небольшой поселок и поселил там 3000 человек разных национальностей, которых вывез из своих поместий. В 1748 г. на правом, турецком берегу Кодимы был основан поселок под названием Барта (затем — Балта), жителями которого стали русские, украинские и белорусские беглые крестьяне. Здесь нашли прибежище также преследуемые русскими властями черниговские сектанты и московские стрельцы — участники восстания Булавина.

В 60-х гг. XVIII в. в Юзефграде была основана армянская колония, члены которой были благосклонно приняты владельцами города. Станислав Любомирский своими средствами построил для армян церковь св. Станислава и указом от 1 сентября 1765 г. (текст указа опубликован в книге С. Баронча) священнику этой церкви назначил жалование в 300 злотых.

Единственное сведение о численности армян в Юзефграде сохранилось в книге М. Бжишкяна. Он пишет, что «раньше здесь имелось около 30 домов армян, которые построили красивую каменную церковь и дом священника». Эти 30 семей, естественно, каким-то образом осуществляли свое внутреннее управление, но сведений об этом нет. А.Любомирский оказывал материальную помощь также армянскому священнику. Он увеличил его оплату до 1600 злотых в год. В это время (в 1786 г.) священником в Юзефграде был назначен Лазарь Торосович

После русско-турецкой войны вся территория от Южного Буга до Днестра, в том числе и Балта, отошла к России, а Юзефград был присоединен к России после второго раздела Польши (1793). Юзефград был переименован в Еленск. Вскоре два города, расположенные на обоих берегах Кодимы, слились. Объединенный город, под названием Балта, стал городом уездного подчинения Подольской губернии. Армянская колония пока еще существовала, функционировала церковь. После создания армянского епископства в Могилеве-Подольском церковь св. Станислава вместе с армянскими церквами Каменца-Подольского, Луцка и Рашкова стала подчиняться епископу Юзефу Кжиштофовичу (1810). М. Бжишкян пишет, что армянский священник Балты «до сих пор сидит там и служит полякам, ибо там нет армян, разве что лишь в ближних селах. Эта церковь имеет поместье, доходы от которого получает священник, который является одним из достопочтенных каноников могилевского престола».

Из сохранившихся сведений знаем, что церковь св. Станислава в 1826 г. была освящена луцко-житомирским римо-католическим епископом Мацкевичем и что служба на армянском языке в этой церкви велась до 1847 г.

Источник: Григорян В.: "История армянских колоний Украины и Польши" (армяне в Подолии), Ер.: Издательство АН Арм. ССР,1980.

Фотографии:
https://www.etoretro.ru/
http://baltalife.org/2016/09/17/kostel-sv-stanislava/

Армянские сакральные памятники Украины в новом календаре.


samvelazizian Ординариат Армянской Католической Церкви в Армении, Грузии, России,Украине и Восточной Европе издал иллюстрированный церковный календарь на 2020 год, посвященный армянским сакральным архитектурным памятникам в Западной Украине.

Календарь издан ограниченным тиражом киевским издательством «Неопалима купина» на украинском и армянском языках. В календарь включены фотографии армянских часовен и храмов ранее принадлежавших Львовской архиепархии АКЦ. Использованы фотографии Самвела Азизяна из краеведческих экспедиций в Западную Украину, регулярно проводившихся с 2008 года. Среди размещенных фотографий есть как хорошо известные, так и малоизвестные объекты, и даже уникальные фотографии армянских архитектурных памятников утраченных в последнее десятилетие. К ним относится фотография армянской часовни в городе Тысменица, разрушенной в 2010 году и фотография малоизвестной армянской часовни в городе Снятыне, которую любезно предоставила польский краевед Нина Кордис, из города Олава.

Напомним, что ранее в 2019 году в Киеве был издан церковный календарь посвященный историческим армянским церквям в Западной Украине, вызвавший большой интерес как в Украине, так и за рубежом. Конечно, в календари не могли войти все армянские сакральные памятники из-за ограниченного формата, но редакция надеется на издание отдельного более полного иллюстрированного путеводителя подробно рассказывающего историю создания архитектурных сакральных памятников в исторических армянских колониях на территории Украины, а также дающих описание их современного состояния и статуса.

Источник: www.kievao.com.ua

Янгон: храм армянской апостольской церкви

Оригинал взят у pashalena в Янгон: бриллиант Британской империи и эталон веротерпимости
Всё в мире стремится к равновесию. После разочаровавшего нас Чиангмая судьба подарила встречу с мьянмарским пятимиллионным Янгоном. Город переполнил наши флэшки фотографиями, а память впечатлениями, поэтому постов будет несколько.

Для начала покажем, как выглядит Янгон. Местные колониальные строения иначе как визуальным оргазмом не назовёшь. Мультикультурность города – отдельная тема. Где ещё встретишь в пятидесяти метрах друг от друга пагоду, мечеть и христианский храм? Ныряйте под кат и наслаждайтесь, пока ещё весь мир не стал одинаковым.



Collapse )

Подписывайтесь на обновления блога в ЖЖ

Подписывайтесь на обновления в соцсетях:
ВКонтакте Facebook Instagram Паши Instagram Лены Twitter YouTube

Хайк Овсепян Мехр, протестантский пастор из Ирана.

samvelazizian Оригинал взят у serg_slavorum в Хайк Овсепян Мехр, протестантский пастор из Ирана.
Оригинал взят у serg_slavorum в Иранский христианский мученик Хайк Овсепян Мехр.
Хайк.jpg

Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

(Послание к евреям святого апостола Павла, глава 13 стих 3).

Хайк Овсепян Мехр (Haik Hovsepian Mehr) – иранский христианский протестантский проповедник и епископ (пятидесятник), армянского происхождения.

Он родился в 1945 году в Тегеране в армянской семье из среднего класса, принадлежавшей к Армянской Апостольской Церкви. В возрасте 15 лет присоединился к протестантам - пятидесятникам и стал пастором в церкви в Маджидие, пригороде Тегерана. Отслужив в армии Хайк женился в 1966 году на армянке Такуш Гинагосян и переехал с семьёй в Горган (Gorgan), город в провинции Мазендаран, где возглавил христианскую протестантскую общину, созданную им ещё во времена воинской службы. В 1969 году он пережил страшную трагедию – в автомобильной аварии он и его жена получили тяжёлые травмы и погиб их первый ребёнок. Но пастор стойко пережил тяжёлые испытания и только укреплялся в вере. Он возглавлял общину в Горгане в течение 14 лет, несмотря на постоянные угрозы местных мусульман, один раз даже пытавшихся поджечь его церковь. Во время Исламской революции в 1979 году только вмешательство местного муллы спасло церковь от разрушения.



Collapse )

В 1981 году пастор Хайк Овсепян переехал в Тегеран, где занял пост суперинтенданта «Пятидесятнических ассамблей Божьих Церквей». Таких церквей в Иране было семь, а после того как Овсепян стал суперинтендантом, их появилось ещё пять, несмотря на все трудности, чинимые исламским фундаменталистским правительством. В 1986 году все протетстанские церкви объединились в «Объединённый Совет Протестантских Церквей», а Хайк Овсепяна избрали его президентом. Надо сделать важное пояснение – почему из всех христианских деноминаций в Иране именно протестанты подвергались и подвергаются жестоким гонениям исламских властей. Армянская Апостольская Церковь или Ассирийская Церковь Востока являются в Иране этноконфессиональными группами, удовлетворяющими религиозные потребности проживающих в стране армян и ассирийцев. Эти традиционные Церкви не занимаются прозелитической деятельностью и пользуются расположением властей. В отличие от них протестантские ассамблеи ведут христианскую проповедь среди мусульманского населения и подавляющее большинство прихожан – принявшие Христа бывшие мусульмане, фарсиговорящие. Обращение мусульман в христианство – очень серьёзное преступление по законам шариата, за которое полагается смертная казнь – и проповеднику и неофиту. Правда, c 1990 года смертная казнь в отношении отступников от ислама не применяется (последним казнённым был иранский пастор Хуссейн Судманд) как по причине широкой огласки фактов преследования международными правозащитными организациями и, как следствие, давления на иранское правительство мирового сообщества, так ввиду стремления иранских исламистов выглядеть респектабельно в глазах европейцев и американцев (бизнес, сэр и ничего более). Тем не менее иранских фарсиязычных христиан продолжают прессовать и до сего времени – закрывают молитвенные дома, сжигают Библию и другую христианскую литературу на фарси, бросают в тюрьму за проповедь о Христе.

Хайк1.jpg
Хайк Овсепян произносит проповедь

То же самое было и во времена епископа Хайка Овсепяна, только всё было ещё хуже. Епископ был решительно настроен на проповедь о Христе мусульманам и  как мог противостоял гонениям правительства. Он был одним из двух церковных лидеров, отказавшихся подписать навязываемую властями иранским христианам декларацию, содержавшей запрет на евангельскую проповедь среди иранцев – мусульман.

Декларация содержала следующие пункты:
1. Церковные службы не могут проводиться на персидском языке (фарси), являющемся официальным языком Ирана;

2 Членам Церкви должны быть выданы членские карточки и производиться учёт посещаемости;

3. Список членов, в комплекте с адресами, должны быть переданы в государственные органы;

4. Встречи и молитвенные должны проводиться в воскресенье, а не в пятницу (официально признанный день мусульманского культа);

5.
Только члены церкви могли посещать воскресные собрания;

6. Новые члены церкви могут быть допущены на молитвенные собрания после того, как Министерству информации и исламского управления будет направлено уведомление.


Как видите все эти порядки, заведённые исламистами, очень напоминали порядки в коммунистическом СССР и были установлены для того, чтобы восприпятствовать свободной христианской проповеди.

Епископ Овсепян категорически отверг все эти пункты и вызывающе заявил: "Никогда он и его пасторы не склонятся и не будут соблюдать такие бесчеловечные и несправедливые требования" и "наши церкви всегда будут открыты для всех желающих".

Хайк при этом руководствовался словами Священного Писания «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.» (Деяния апостолов, глава 5 стих 29). А Господь заповедал «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…" (От Матфея святое евангелие, глава 28 стих 19).».

Епископ Овсепян составил детальный отчёт о фактах нарушения религиозной свободы в стране. Он пригласил профессора Рейнальдо Пола (Pohl), спецпредставителя ООН, в Иран для встречи с протестантскими священнослужителями и правительственными чиновниками для широкого и гласного обсуждения вышеуказанных фактов. Овсепян встречался и с Министром Исламского управления меньшинствами и через него пытался убедить правительство ИРИ уважать права религиозных меньшинств, между прочим гарантированных революционной конституцией 1979года.

Активная политическая и жизненная позиция стоили епископу Овсепяну жизни.

Хайк_Джибаи.jpg
Епископ Хайк Ованесян и пастор Мехди Дибадж. Оба приняли мученическую смерть за свидетельство об Иисусе.

В 1993 году один из членов его ассамблеи Джамаат - е Раббани (одна из крупнейших общин пятидесятников, 80% членов которой обращённые мусульмане, остальные - обратившиеся из других христанских деноминаций Ирана. Богослужения проводятся на фарси и армянском), новообращённый мусульманин, пастор преп. Мехди Дибадж был брошен в тюрьму и приговорён шариатским судом к смерти за вероотступничество. Епископ Хайк сделал всё, чтобы донести до зарубежной общественности и правозащитников подробности данного дела. Благодаря этому под давлением мировой общественности иранским властям пришлось выпустить Дабаджа на свободу. Но исламские экстремисты затаили злобу и решили, раз не получается «законным» путём, разделаться с непокорным пастором бандитскими методами.

Епископ Хайк был похищен на улице в Тегеране 19 января 1994 года. Власти объявили о его смерти семье 30 января. В июне 1994 года был найден повешенным на дереве и пастор Дибадж.

Семья епископа Хайка - жена Такуш и четверо детей - Ребекка, Джозеф, Гилберт и Андре эмигрировали в США, в южную Калифорнию, где нашли приют и защиту у представителей армянской и иранской диаспоры. Брат Хайка тоже стал пастором и руководит общиной за пределами Ирана.
Хайк2.png

На иранском протестантском сайте о пасторе говорится в следующих словах:

Хайк был Божьим человеком, верящим в Богом данные человеку права верить согласно его совести. Он любил людей Ирана – христиан и мусульман. За их религиозную свободу он отдал жизнь. Пастор Хайк не поддавался на давление властей и возвещал миру о бедственном положении иранских христиан. Он говорил: «Если мы собираемся претерпеть тюремное заключение или умереть за нашу веру, мы хотим, чтобы весь Христианский мир знал, что случилось с их братьями и сёстрами».